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法力风暴

From Subandar to Tridharma: Transformations and Interactions of Chinese Communities in Bali Brigitta Hauser-Schäublin

导言

我在巴厘岛北部的朱拉（Julah）和森比兰（Sembiran）沿海村落进行实地磨练期间，陆续发现当地东谈主合计是"新来者 "所为的宗教习俗的印迹，这些 "新来者 "在远方的曩昔（殖民期间之前的某个时期）出于各式不同的原因来到他们的村落。

一些外侨与王室诸侯设置了关系网，在口述历史、庙宇和祭祀行动中留住了印迹。.其中最隆起的是"华侨"（Suryadinata，2007a），他们带来了我方非常的宗教习俗，还有一些东谈主在来到印尼或巴厘岛之前就照旧是穆斯林了。

东谈主类学家、历史学家和政事学家对印尼的"华侨 "或 "Tionghoa " 一直争论不停，其中一个问题是，为什么他们莫得（并且仍然莫得）像在泰国或菲律宾等其他国度那样被同化（Skinner，2008 年；Reid，2001 年）。斯金纳和里德得出的论断是，殖民期间的特定历史环境要么成心于同化（泰国和菲律宾），要么窒碍同化（印度尼西亚）。荷兰殖民政府识别少数民族并对其实施特定禁令和规则的方式，被合计是印尼华东谈主仅被部分同化的主要原因之一。

可是，我要论证的是，在早期从属国期间，致使在从属国期间之前，华东谈主照旧作为独处的族群活命在一齐。他们坚抓特定的中国活命方式，尽管他们都讲当地言语。可是，在非华东谈主的眼中，宗教行动对他们的"中国性"唯有细小的组成作用，并且所以一种相配实质化的方式。我合计，他们的经济功能以及相应的社会地位深深植根于他们在贸易中的主导作用，主如果对货色出进口的限度。华东谈主社区恰是围绕着"口岸或贸易主东谈主"（subandar）的超卓地位而发展起来的。

这些华东谈主苏班达社会地位的独有性在于，他们设法与巴厘岛领主和国王设置或设置了一种扶植客户关系（patronclient）。因此开yun体育网，它是一个上司当局，允许经济上弥留的华东谈主社区在一定进程上保抓文化独有性。.可是，巴厘岛当地社区与外侨之间并不存在明确的界限。由于日常交游和通婚（Beratha、Ardika 和 Dhana，2010 年；见本卷 Beratha 和 Ardika 章节），两边互相鉴戒了许多元素，并对其进行了颐养和修改；他们还分享了许多场面和习俗。这些经过导致了两边的 "杂交"。

左证在曩昔20 年中对巴厘岛寺庙的参议，有一些不同信仰的社区仍然在共同的场面举行典礼。可是，正如哈尼什在龙目岛灵萨寺(Lingsar temple)所指出的那样，在曩昔的几十年里，印度教巴厘岛东谈主和穆斯林萨萨克东谈主(Sasak)这两个祭祀群体开动渐渐提出相互（2006 年；另见哈尼什在本卷中的章节）。我在巴厘岛并莫得遭遇像本卷中哈尼什和泰尔（Telle）在龙目岛所描绘的那样，不同宗教团体之间的竞争，致使是咄咄逼东谈主的竞争。可是，在今天的巴厘岛，不同的宗教社区已不再窥察一些古迹。

在其他一些情况下，不同信仰的原始信奉者照旧合并（可能是通过通婚），不再铭刻他们的先人曾经属于哪个不同的社区（Hauser-Schäublin，2008年：62）。可是，也有一些宗教团体，如 Tionghoa 族，仍然按期赶赴金塔马尼的乌伦达努-巴图尔庙（Pura Ulun Danu Batur）（以下简称巴图尔庙），这是巴厘岛最弥留的印度教庙宇之一。令东谈主骇怪的是，2007 年第一次在这座寺庙的最里面看到了中国舞狮(barong say)的公开饰演（图3.1）。这座寺庙不仅是该岛大部分地区农业灌溉用水措置的祭祀中心，在曩昔，它如故王室过甚特定等第关系的中心，这取决于特定的历史环境。因此，供奉最弥留的印度教神灵的神殿（仍然）由各自的贵族眷属"供奉"。恰是这座寺庙自古以来就供奉着一位中国神灵，名叫伊-拉图-翁古拉-格德-苏班达（I Ratu Ngurah Gede Subandar）（见 Nieuwenkamp 1922: 158；Salmon and Sidharta 2000b；Gottowik 2005）。可是，这座神庙过甚供奉的中国神灵资格了一段多变的历史，主要取决于特定时期更无为的政事款式。

图3.1-当今，Tionghoa东谈主按期赶赴乌伦达努巴图尔庙（Pura Ulun Danu Batur），朝拜中国神灵拉图-翁古拉-格德-苏班达（Ratu Ngurah Gede Subandar/Cong Po Kong）以及印度教神灵。2011 年，一群东谈主为神灵饰演蛇舞。影相：Brigitta Hauser-Schäublin

本章的要点在于巴厘岛Tionghoa族与巴厘岛印度教之间陆续变化的关系，以及"中国性 "的相应组成方式（Hoon，2008年）。在曩昔的二十年中，具有宗教布景的国度和跨国蚁合为华东谈主提供了一套相似但饱和不同的社会关系，这套关系在华东谈主失去了荷属印度群岛作为从属国时与统领者之间的扶植东谈主-客户关系，以及随后在后殖民国度（尤其是在新步骤政权（1966-98年）期间）所遭受的政事角落化和愤激之后，从头空闲了华东谈主的地位。

与信奉基督教或伊斯兰教的Tionghoa不同，信奉释教和孔教的Tionghoa的蚁合远至 泰国、柬埔寨、斯里兰卡和中国。在曩昔的二十年里，中国已成为他们的梓里，亦然他们典礼活命的梓里。Tionghoa 东谈主形成了一种非常的散居群体，在这种群体中，与巴厘岛和印度尼西亚的关系、梓里、国度和跨国蚁合阐述着弥留作用（Reid，2008 年）。

港主和扶植

如前所述，"华侨"与巴厘岛其他住户之间的区别昭彰源于社会单干和社会地位。在前殖民时期和早期殖民时期，许多华东谈主--至少是那些保留这孤苦孤身一人份的华东谈主--在巴厘岛和龙目岛（Liefrinck，1915年）以及群岛其他地区的贸易和交易中阐述着弥留作用（另见 Lombard 和 Salmon，1994 年；van Eck，1880 年；Bloemen Waanders，1859 年；Nieuwenkamp，1922 年；Geertz，1980年：38-39，94-97；Schulte Nordholt，1996 年：281-283；Eiseman，1990年：114-128）。Van Eck 指出中国东谈主居住在北巴厘岛的总计口岸（1880: 5）。

1848 年，一艘暹罗商船靠岸在 Buleleng 港，船长 Chinkak（他本东谈主亦然中国东谈主）在其讲述中指出，口岸主管 Pandad（译文中称为 "船长"）有插足国王宫殿的特权，并且昭彰得到了国王的充分信任："............"。

(Graves 和 Kasetsiri 1969 年）。国王交付作为承租东谈主的华东谈主 苏班达subandar 限度口岸，从而限度货色出进口和纳税（Liefrinck，1915年；Bloemen Waanders，1859 年：182-187 年；Geertz，1980 年：94-97 年）。Lombard 和 Salmon 致使用 "商东谈主-政府官员 "来描绘 17 世纪爪哇的 syahbandar（subandar）的隆起地位（1994: 118）。苏班达每年向国王交纳年费，或如梅德赫斯特早在 1829 年（《1830 年期刊》）提到的那样，交纳总计出进口货色税的固定百分比，以及 口岸税（groundage） 的用度。此外，他还向国王提供各式商品和礼物，如进口丝绸或中国老婆（puteri Cina，见 Somers Heidhues，2010 年）。

在任期间，苏班达负责监督和措置口岸、仓库以及与东南亚各地商东谈主的贸易。6 Geertz 致使提到，得胜的 苏班达 大要与异邦商东谈主设置 "辛迪加"（1980 年：39）。此外，苏班达 还领有遍及为其责任的职工、代理东谈主和苦力，其深化的筹谋创造了一种贸易领域--kebandaran（Geertz，1980 年：202）。相背，口岸则受到国王或最高领主的保护，因为这是一个弥留的收入来源（Schulte Nordholt 1996: 282, 126）。此外，苏班达的活命方式（与多名巴厘岛女性成亲）也证明了他的资产和社会地位。Van Eck 对 Buleleng 的描绘理解地标明，华东谈主参与了口岸和贸易的监督责任；他们在各自的假寓点共同活命。他写谈："在市集[pasar]的北边，有一滑长长的屋子，这些屋子都是中国东谈主住的"（1980 年：25），他还说，除了他们的家庙，他们还共同建造了一座寺庙。

就在轨则口岸范畴的河对岸，住着 15 年前来到巴厘岛并在此草创奇迹的 "华东谈主领袖"（kapitan Tjina）（同上）。据早期殖民讲述纪录，口岸隔邻还存在其他非巴厘岛住户点，如布吉东谈主、爪哇东谈主和巽他东谈主社区。这些族群的成员大多在苏班达、商东谈主或船长的调换下从事帆海和航运业。

他们与华东谈主的不同之处在于，他们不径直或以同样的方式与宫廷筹谋在一齐，因此枯竭华东谈主的扶植东谈主-客户关系等尊贵的社会关系。里德（Reid）对这种扶植东谈主-客户关系作念了如下接头：印尼华东谈主的共生关系坚信比荷兰东谈主要陈旧得多，它介于"里面 "精英和 "外部 "少数东谈主之间，前者的政事权利有望带来经济利益 ，此后者则无法赢得政事权利，因此被授权并条目以企业家的方式行事"（2001: 69）。

咱们不错得出这么的论断：华东谈主在 19 世纪的巴厘岛不仅具有弥留的经济功能（口岸和贸易诈欺），这决定了他们的非常地位，并且他们的社会关系也将他们与宫廷筹谋在一齐，反之亦然。

家喻户晓，当荷兰东谈主开动统领巴厘岛时，巴厘岛社会的政事和经济结构发生了回山倒海的变化（Schulte Nordholt，1996 年：281），因此苏班达失去了隆起的经济或交易职能。Buleleng 于 1861 年被晓示为开脱港，这意味着不征收出进口税（Schulte Nordholt 1996: 169），从而导致 苏班达 失权。跟着时间的推移，苏班达 不再是活东谈主的称呼。改姓易代的是，"苏班达 "一词变成了神化的中国先人（如 I Ratu Ngurah Gede Subandar）的称谓，这些先人在特定的地点和庙宇中受到崇尚。

"外籍东方东谈主"、"非土著 "与抹杀愤激

家喻户晓，左证荷兰的殖民战术，"土著 "被归类为不同于欧洲东谈主和中国东谈主（以及阿拉伯东谈主）的实体。荷兰的战术还通过详情不同的方位习俗，在土著群体之间形成了敏感的不对（Schulte Nordholt 和 van Klinken，2007 年：21）。

安德森合计，东谈主口普查、舆图绘图和博物馆组成了殖民政事权利（非论是英国、荷兰如故其他"白东谈主 "帝国权利）设置限度的时刻，或者说是语法（1991：163-185）。事实上，19 世纪中世在北巴厘岛的助理驻地官员布卢门-瓦恩德斯（Bloemen Waanders）所作念的第一件事即是初步了解当地东谈主口的组成过甚异质性。他叹息地发现， 莫得一个地区领主或邦加瓦（punggawa）曾经尝试过进行东谈主口普查。布卢门-瓦恩德斯（Bloemen Waanders）在对布勒伦进行第一次东谈主口普查时，详情了不同的异邦东谈主群体，即 "vreemdelingen"。布卢门-瓦恩德斯在普查中列出了布勒伦的 6434 个户主，其中包括 40 个中国东谈主、3 个阿拉伯东谈主、150个布吉东谈主和马都拉东谈主（1859: 140）。很昭彰，通过设置这么的类别并据此对东谈主们进行分类，“他者化 ”的经过越来越昭彰。这种分类产生了有界限的种族群体。

此外，当华东谈主被归入荷兰东谈主于 1854 年设置的 "外来东方东谈主 "或 "东方异邦东谈主 "分 类时，华东谈主就与印尼的其他族群区分开来；其他分类是 "欧洲东谈主 "和 "腹地东谈主"（Coppel 2001: 34；另见 Coppel 1999；Lombard and Salmon 1994: 128）。华东谈主被进一步区分为在印尼诞生的华东谈主（peranakan）和非印尼诞生的华东谈主（totok），后者由于外侨的增多而陆续壮大。后殖民国度--印尼政府禁受了这两种愤激（Coppel 2001；Abalahin 2005；Suryadinata 2007a；Godley and Lloyd 2001）。华东谈主被视为一个非常的、排外的种族群体，他们举行典礼强调我方的 "中国性"（Coppel，1999 年；Hoon，2008 年）。隧谈的 "印尼东谈主变成了 "土著pribumi"，而华东谈主则变成了 "非土著non-pribumi"--这种招供伴跟着日益焦虑的种族关系。家喻户晓，到 1959 年，华东谈主（归入 "异邦东谈主"，"yang bersifat asing"）已不再被允许从事贸易和小生意。

到 1960 年，他们被动关闭服务处； 其时的大多数店主都是华东谈主（Tempo online，2007 年 8 月 13 日，2011 年 6 月23 日窥察）。此外，华东谈主被视为企业家或商东谈主阶级，他们的得胜所以就义非华东谈主雇员的利益为代价的（Coppel，2001 年）。在新步骤政权的同化战术下，华东谈主必须在 1967 年更名为印尼姓名，并甩手总计 区别于 "pribumi "的宗教习俗（Coppel 2001；见 Heryanto 1998；Tan 1991）。总计华体裁校都必须关闭，使用汉字和言语的出书物也被窒碍（Keputusan Presidium Kabinet 第127/U/Kep/12/1966 号和 Instruksi Presiden 第 14/1967 号）。公开饰演宗教跳舞（如舞狮barong say）也被窒碍，因为这些跳舞被视为 "文化 "而非宗教（Coppel 2001 年；Abalahin 2005 年）。

对华东谈主的系统性愤激昭彰恪守了"种族"模式，或者说是种族宗旨模式。可是，在种族分类的基础上又增多了另一种分类--宗教分类--一方面加强了与穆斯林多数群体的分离，另一方面又左证华东谈主所信奉的宗教渐渐将华东谈主分割开来。

宗教--亦然由殖民国度引入印尼的西方或基督教见识--成为进一步的"分类用具"（Picard，2011：3），并创造了新的现实。它致使将那些习俗和信仰互相区分开来，而从事这些习俗和信仰的东谈主并不合计它们有实质区别。戈里斯的出书物（1931年）泄漏，除了其时西方学者所结伙的 "印度教"、"释教 "或 "伊斯兰教"以外，殖民前和殖民早期的巴厘岛还存在着令东谈主骇怪的宗教习俗种种性。因此，将宗教作为一个类别和将教派作为子类别的作念法产生了另一套多数派和少数派。

宗教作为一个类别，被印尼政府禁受、修改并随性了范围，只承认五种世界宗教是印尼公民的宗教。

巴厘岛多数住户为争取印尼政府承认其宗教--"印度教 "而进行的往来，形成了一种涵盖各个村落的共同身份招供（皮卡尔，1999 年，2011 年b）。从那时起，尤其是在印度教组织 Parisada Hindu Dharma 的影响下，巴厘岛印度教开动了迟缓限度和范例化的经过，随之而来的是一个摒除总计非 "印度教 "信徒的民族（参见本卷中 Meike Rieger的章节）。

直到 1999 年，在资格了印尼有史以来最严重的反华骚乱以及随后新步骤政权垮台之后，哈比比总统才取销了对华东谈主的愤激以及 "pribumi "和 "non-pribumi "之间的区别（Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 26 Tahun 1998）。总计印尼东谈主都被视为 "印尼国民"（warga Negara Indonesia），任何基于民族（suku）、宗教或种族的愤激都是罪人的（Danandjaja，2000年）。终末，2001 年，阿卜杜拉赫曼-瓦希德总统晓示春节为官方承认的节日。他还排除了对使用汉字和东谈主名以及进口中文出书物的禁令（同上）。

2006 年，苏西洛-班邦-尤多约诺总统批准了新的《公民法》，"asli（原）印度尼西亚东谈主 "包括总计从未自觉加入异邦国籍的公民。因此，在公民身份方面，总计左证出身、种族或宗教的区分都被崇敬取消了（Hoon，2008 年：180）。

这些愤激和随后的取销当然也影响到了巴厘岛的华东谈主。1965 年针对 "共产宗旨 "大清洗或大屠杀期间或之后，许多华东谈主被杀害，巴图尔寺庙中的 I Ratu Ngurah Subandar 神龛被移出寺庙的 jeroan（内院），搬到了 jaba tengah（"中间 "外院）。因此，神龛又被搬回了jeroan。

印度教寺庙中的贸易和异邦东谈主代表

取销对 "华侨 "过甚文化的压制，使得华东谈主文化习俗在新步骤政权垮台后得以回应，华东谈主在大众活命中的能见度也有所晋升。

至少从政事角度来看，巴厘岛宗教印度教（AgamaHindu）通过上述经过的出现是一个得胜的故事。至于那些既非印度教、穆斯林也非基督教的巴厘岛东谈主，将他们的典礼习俗和神灵归入不同的类别，如释教、孔教（称为Kong Hu Chu或孔教Konghucu）和玄门，或者说将总计这些宗教合并为三教（Tridharma），仍是一个抓续的经过。不外，国度承认释教是宗教，而其他宗教则不被承认。一些释教组织（也有欧洲和非华侨印尼成员）独处于三教（见 Brown 2004; Suryadinata 2007b: 265-282），但它们之间也存在关系。

例如来说，在19世纪末 20 世纪初，要思将当地的任何习俗明确地包摄于这些宗教中的任何一种，照实相配逶迤。格尔茨写谈："[......]以奇特的会通作风举行的肃肃典礼[仍然]是岛上华东谈主所特有的（部分是中国释教，部分是巴厘印度教）"（1980年：94）（图 3.2）。据我所知，刻下仅存的几座寺庙被不同信仰和习俗的社区用于举行典礼。

当代印尼公民必须 "领有 "一个宗教（而不单是是kepercayaan），这种政事压力日益导致东谈主们向范例化的宗教过甚辨认看皆。不外，巴图尔村的一位年父宿将乌伦达努巴图庙（Pura Ulun Danu Batu）中的伊拉图-恩古拉-格德-苏班达尔（I Ratu Ngurah Gede Subandar）神龛和与之关连的神灵称为 "湿婆-佛"（Siwa-Buda），从而暗指印度教和释教在这一神灵方面莫得明确的界限。

图3.2-2011年，位于登巴萨 Tanah Kilap 的 kongco 或中国礼拜场面（Tempat Ibadat Tridharma）与巴厘岛寺庙 Griya Kongco Dwipayana 的合并。影相：Brigitta Hauser-Schäublin

金塔玛尼的巴图尔寺庙是舞狮饰演（上文已略有说起）的发生地，亦然 少数几个仍然存在非印度教神灵古迹的印度教寺庙之一。这些非印度教神灵或先人都与贸易和前kebandaran筹谋。跟着时间的推移，Tionghoa 巴厘岛东谈主和巴图尔村社区参与祭祀 I Ratu Ngu rah Subandar 的情况也发生了变化。这座寺庙的历史悠久，但却周折离奇（Wälty，1997 年；Reuter，2002 年；Hauser-Schäublin，2005 年和 2011 年）。 纽文坎普提到他在 1904 年看到的一座 "中国（Chineesche）寺庙"，该寺庙是巴图尔寺庙群的一部分（1922 年：158）。他还提到佩内洛坎有一个从事贸易的华东谈主社区。

巴图尔庙曾是一座皇家庙宇，因为它是一个祭祀中心，领主或国王领地内的村落每年都要向其纳贡贡品，主如果什物（来自农业、畜牧业、渔业、狩猎、手工艺品和海上贸易的进口产品）（豪瑟-舍布林，2005年）。作为答复，领地内的稻田受益于灌溉用水（以及寥落的圣水），这些灌溉用水曩昔（当今仍然）被视为女性神 Dewi Danu 的礼物，并由巴图尔神庙的祭司进行祭祀措置（Lansing，1991 年）。

最早的国王或王朝昭彰在山区（今天的 Pura Penulisan、Kintamani、吉祥村隔邻的 Pura Dalem Balingkang 和巴图尔湖之间）建造了我方的宫殿（路透，2002 年；豪瑟-舍布林，2004 年 b）。总计这些地点都集结从北海岸穿过山脉通往南部的陈旧贸易阶梯。 正如 Ardika 的考古窥察（2008 年）所示，北海岸沿线有多个口岸，每个口岸或多或少都与这些南北贸易阶梯和区域间市集径直联贯，这些市集很可能即是今天的金塔玛尼市集的前身，在 11 世纪的碑文中就已说起（Hauser-Schäublin 和 Ardika，2008:229-294）。

因此，苏班达、他们与宫廷的关系以及他们的贸易昭彰延长到了巴图尔和更远的方位。巴图尔寺庙斋堂中的神龛记录了这一东谈主物直于当天的影响力和弥留性。对于 Ratu Subander 和他与 Dalem Balingkang 国王的关系，照旧演变出许多故事（Gottowik，2005 年；Salmon 和 Sidharta，2000 年 b）。巴图尔的村民将被神化的先人 I Ratu Ngurah Gede Subander 与为国王 Jayapangus 服务的知名口岸措置员筹谋在一齐，Jayapangus 曾在塞迦编年1099 至 1103年间（公元 1177-1188 年）在野。据称，I Ratu Ngurah Gede Subander 是 Pekonjongan 口岸（集结 Sembirenteng）的苏班达，该口岸是该王国最弥留的入境口岸。

如今，Ratu Subander 并不是乌伦达努巴图尔村庙宇中独一代表不同信仰的 "异邦东谈主"，尽管他的神龛所在的位置证明了他的显贵地位。其他受东谈主尊敬的 "异邦东谈主 "的神龛位于毗邻的巴莱阿贡寺。 它们分别代表：I Ratu Dalem Majapahit/I Ratu Dalem Madura（爪哇东部）、I Ratu Dalem Layar（符号来自印度的船夫和商东谈主）、I Ratu Dalem Mekah（符号阿拉伯商东谈主）和 I Ratu Dalem Mesium（符号来自暹罗的船夫和商东谈主）。

总计这些都被合计是穆斯林商东谈主的符号或代表，他们在早期每年都会到巴图尔进行贸易。左证节日日期，神灵在 sasih Kepitu（巴厘岛第七个月）到达巴图尔，并在 Pura Jaba Kuta（"村外寺庙"）停留一个月。在第八个巴厘月（sasih Keulu），巴图尔村的达官贵东谈主会在那儿管待他们，并向他们献上突出的玄色供品，称为 "banten slem"（slem 意为 "穆斯林 "或 "伊斯兰教"），即不含猪肉的供品和 "膳食"（印度教巴厘神灵相配发扬猪肉）。

图尔的代表随后会护送这些来访的神灵到如今有三座 Pura Dalem 的方位。其中一个寺庙被称为 Pura (Dalem) Pemosan（mosan - move，B.I. pindah）。那儿有供奉他们的神龛，他们会在那儿居住几个月。在 sasih Kasa（巴厘正月），他们会被护送到Pura Bale Agung，坐在寺庙正中央高高的 Bale Pesamuan 上。这是最尊贵的方位之一，可能在以前，掌权的国王会在这里接见村民代表并举行觐见。如今，任何东谈主类（除了在此供奉祭品的祭司外）都不得攀缘这个山包。

这些来自远方国度的宾客会在那儿阻误整整一个月，直到巴厘岛第十个月（sasih Kedasa）节日的终末一天。终末一个典礼由巴里拉马（村协会）的高等成员举行，向这些尊贵的宾客（bakti petetani）谈别，向他们赈济巴图尔特有的礼物（巴图尔湖里的各式鱼的小份），让他们带着这些礼物踏上回家的漫漫路径。

这些穆斯林神灵代表着受东谈主尊敬的来访者，他们按期来到巴图尔地区奉行公认的任务，昭彰还具有某种非常的巨擘。 咱们致使不错说，他们是苏班达和他或他们的扶植东谈主--国王的 kebandaran 蚁合的一部分。

IRatu Ngurah Subandar 据说将他的犬子/一位中国商东谈主的犬子/一位中国公主带到了巴厘岛，并成为 Jayapangus 的（第一任）老婆（另见 Bandem 2011: 92-94；Gottowik 2005）。因此，中国 "赠妻者 "的故事在印度尼西亚广为流传（Somers Heidhues，2010 年），是中国 "赠妻者"为国王提供了最稀有的礼物--女东谈主。这位莫得孩子的中国公主被敬称为 I Ratu Ayu Subandar，供奉在 Pura Dalem Balingkang（集结 Pinggan 村）的一个神龛中；据说 Jayapangus 的火化或下葬地 tonan 也位于那儿（另见 Sulistyawati，2011 年）。非论若何，传奇中的 苏班达在许多方面都与其时最有权势的领主筹谋。他的神龛位于巴图尔寺庙最内层的寺庙庭院中，记录了他奥密的社会地位以及统领者对他的守旧和尊敬。我合计，唯有在最高领主或国王的守旧下，才有可能为"异邦东谈主 "设置这么的神龛，对其进行物资和精神上的珍贵，并将其纳入当地住户的祭祀周期，因为最高领主或国王但愿这些商东谈主与村民和寺庙当局保抓雅致关系。

来自阿拉伯世界、印度、暹罗/泰国和爪哇/马都拉的神灵不再崇敬参加穆斯林社区的任何庆祝行动。尽管如斯，他们的神龛都保存得很好，神庙祭司和巴里拉玛也会呕尽心血地为他们举行典礼。神龛的样式和作风与其他印度教巴厘神龛无法区分。

在公开场合为Tionghoa饰演提供政事守旧

在曩昔的15 年里，伊-拉图-恩古拉-格德-苏班达尔（I Ratu Ngurah Gede Subander）神庙的规模陆续扩大，其外形也通过 "创新"渐渐从巴厘岛印度教神庙改革为越来越像中国寺庙的建筑，但仍带有昭彰的巴厘岛印度教特征。消除也越来越 "中国化"：红色已成为主颜色，在举行典礼时，建筑物的屋檐下会挂上写有汉字的红灯笼。这不错看作是巴厘岛华东谈主社区自信心醒悟的记号，亦然寺庙携带东谈主为将"湿婆-佛 "典礼从头会通在一齐所作念的奋发。

巴厘岛印度教称伊-拉图-恩古拉-吉德-苏班达尔神庙为苏班达尔神庙，而巴厘岛Tionghoa族则称其为 "klenteng "或 "kongce"，即 "中国庙宇"。Tionghoa东谈主不使用苏班达的名字或头衔，而是称最弥留的神灵为Cong Po Kong。祭司和组织委员会（panitia）的成员都是华侨，不是巴图尔村社区的成员。他住在Kumbangsari 村，该村位于通往 Singaraja 的骨干谈上，因有许多 Tionghoa 住户而闻明。不外，巴图尔神庙的主要祭司杰罗-格德-杜兰（Jero Gede Duuran）也会插足神庙，他被公合计是神庙的最高巨擘。

在巴图尔寺庙中，" kongco "的地位日益隆起，这不错回顾到Tionghoa 作为一个政党的地位得到承认的弥留会议。2005 年 1 月，印華百家姓協會（Paguyuban Sosial Marga Tionghoa Indonesia，PSMTI）的代表与巴图尔神庙和巴图尔村的携带东谈主举行了一次会议（苏卡迪亚，2011 年）。

他们首肯共同措置神庙，并按照Tionghoa和巴厘岛印度教的习俗举行典礼。

参拜者的着装应恪守巴厘岛印度教的章程。随后，中方代表递交了 400 枚克彭硬币，为契约盖印。两边承诺每年会面一次，每次步骤在不同的寺庙（主如果印度教巴厘岛寺庙）举行：两边承诺每年会面一次，每次步骤在不同的寺庙（主如果印度教巴厘岛寺庙）举行：

Pura Dalem Balingkang、Pura Penulisan 或 Pura Ulun Danu Batur（Sukadia，2011 年：15），因此，总计寺庙以前都与 kebandaran 以及国王和 subandar 之间的社会关系筹谋。2005 年 2 月 27 日，苏西洛-班邦-尤多约诺总统在文化和旅游部长（巴图尔村东谈主）的随同下，在乌伦达努巴图尔寺与巴图尔村的携带东谈主举行了一次会议。在向总统致辞的东谈主中有一位华东谈主，他代表巴图尔村社会MTI，号召总统回绝对华东谈主少数民族的任何新的愤激，并允许他们和平共处。总统向华东谈主保证，华东谈主与其他少数民族一样，将不再遭受任何愤激，而是大要与其他族群和煦相处。

虽然，恰是总统的这种政事守旧--另一种时局的坦护--加强了 Tionghoa 社区的地位，使他们奋发以更昭彰的方式使kongco成为其典礼活命的一部分。

自2005 年的这些会议以来，两个祭祀团体之间的合作得到了加强。许多华东谈主社区的知名代表参加了巴图尔寺庙每年 10 月的主要印度教典礼，向巴厘岛印度教典礼示意敬意，并向寺庙捐钱。由于他们一稔与巴厘岛印度教教徒同样的衣饰，并参加他们的祷告行动，因此无法将他们与其他朝拜者区分开来。

在 印尼，突出是在巴厘岛，"舞狮 "的饰演预示着Tionghoa文化的回应过甚在公众中的可见度。在苏哈托颁布 1967 年国法和 1998 年 5 月发生严重反华骚乱之后，1998 年 11 月 7 日在中爪哇的三宝垄举行了初次舞狮饰演。包括华东谈主和非华东谈主在内的两千名印尼群众不雅看了舞狮跳舞和其祛灾典礼的饰演方式。11 月 19 日，舞狮 再次走上梭罗（苏腊卡尔塔）街头。致使连（伊斯兰）国度委任统领党也屡次交付巴戎说剧团参加其方位分支机构的成立典礼。在三宝垄新步骤兑现后的第一个伊姆勒克（中国新年）庆祝行动上，也有舞狮说唱饰演；这一天是斋月的终末一天，总计东谈主都牵挂会爆发暴力事件，但一切都很获胜（阿巴拉欣，2005 年： 138-139).

很有特质的是，巴图尔神庙中的第一次舞狮饰演是在巴图尔神庙的Tionghoa巴厘社区和当局之间的第一次崇敬会议之后举行的（苏卡迪亚，2011 年：16）。舞狮在巴厘岛曾经出现过，但据我的对话者称，在 20 世纪 60 年代末，由于反华规律的影响，舞狮已被饱和甩手。31 为了巴厘岛舞狮的回应，来自万鸦老的Tionghoa巨匠受邀解说跳舞和服装贪图。

I Ratu Ngurah Gede Subander/Cong Po Kong的共同崇尚

如今，在巴图尔神庙的kongco神庙年度庆典期间，至少有一双舞狮（玄色雄狮和红色雌狮）和一条高大的纳加（蛇）从巴东（Badung）或布勒林（Buleleng）的克伦登（klenteng）被带到神庙中饰演。该周年记念行动在巴图尔我方的 10 月大型庙会（sasih Kedasa 的 pujawali/ngusaba）一个月后举行。这些圣洁扮装也向巴图尔印度教神灵请安，并用圣水（tirtha）进行净化。在由袖珍中国管弦乐队伴奏的高度 化的艺术饰演中，"舞狮 "还会被朝圣者用中国纸钱（hungpau，乞求祝贺）"喂养"。这些 "舞狮 "扮装被合计是窒碍一切残酷的，而 "纳加 "则为该地提供正能量。巴图尔 "舞狮 "双东谈主舞的主要故事之一是家喻户晓的巴图尔国王贾亚潘古斯（Jayapangus）与别称中国女子（即被记念的港主 I Ratu Ngurah Gede Subander 的犬子）成亲的故事。

巴图尔村协会（balirama）的代表参加 I Ratu Ngurah Gede Subander/Cong Po Kong 周年记念典礼（巴厘岛Tionghoa东谈主称之为 sejid，印度-巴厘岛东谈主称之为 odalan）。巴里拉马会为这一时刻建造一个桑加（sanggar），在上头摆上突出的祭品，并在傍边竖起一面巴厘旗（penjor）。 巴图尔住户在 I Ratu Ngurah Gede Subander 神龛前摆放的最弥留的祭品之一是一个消除详尽的猪头（jatah）。

Desa pakraman（习俗村）的成员在供桌前的大地上祷告，供桌上铺着红布，上头写着汉字，是印度巴厘岛式的祷告方式。正如我的一位对话者所指出的，Ratu Subander 的居所对他们来说访佛于市集之神 Dewi Melanting 的神龛（plinggih）：得胜的交易行动需要他们的保佑Cong Po Kong被 Tionghoa 东谈主视为神化了的先人，作为先人受到崇尚，他的仁慈亦然经济得胜和幸福所必需的。因此，印度教巴厘东谈主和巴厘Tionghoa东谈主崇敬归拢个东谈主物，并将其与访佛的利益筹谋在一齐，尽管对其发源和方面的思象不同。

先在供桌前焚烧许多香（所选数目与要用这些香供奉的神灵/祖 址的数目相对应），然光芒着脚爬上杠子（就像闲居插足中国寺庙一样），插足庙里。然后，他们沿着神灵/先人要被单独供奉的圣地的阶梯前进。当他们再次走下神龛时，终末一项祭拜行动是在神龛傍边故意用于销毁中国纸钱的炉子里销毁纸钱（hungpau）。傍晚期间，由巴厘岛印度教寺庙措置者（实践上是寺庙的携带者）主抓的一个典礼--用贝班基特（bbankit）祭品进行的集体祭拜--为节日画上了句号。

中国礼节习俗的宗涵养

I Ratu Ngurah Gede Subander/Cong Po Kong 的神龛/ kongco的轮廓以及与之关连的主要典礼说明了巴厘岛Tionghoa和巴厘岛印度教的见识和习俗是如安在羼杂深嗜上会通的（Hoon，2008年：22-26）。这确实是巴图尔一位父老所描绘的 "湿婆-佛 "的一个例子，很难将其归入任何有界限的宗教类别。可是，"宗教 "是弥留的，尤其是对Tionghoa族而言，因为唯有国度才能承认他们的宗教。因此，与既定教派，突出是释教徒设置关系是必要的。

恰是通过巴厘岛Tionghoa社区，释教界遍及了解了乌伦达努巴图尔寺。2008 年就有个别释教僧侣窥察该寺庙，2010 年，小乘释教组织的官方朝圣团（Y.M. Bhikkhu Sri Pannyavaro Mahathera）来到该寺庙，正如苏卡迪亚所写的那样，进行了一次 "Safari Dharma"（2011: 21）。

”世界宗教 "的政事条目以及印尼政府对其所下的界说，正如印度教的情况所标明的那样，成为了 "颐养 " 相配种种的作念法的表任性准则。释教也资格了访佛的经过。例如，位于吉安雅尔省布拉巴图（Blahbatu）的陈旧克伦登（klenteng，以前也叫 " kongco"）位于佩塔努河的峡谷中，以前不仅有华东谈主来访，印度教巴厘岛东谈主也因其圣洁性而前来拜访。那儿供奉的是 “Dewa Bumi”。

几年前，教徒们决定新建一座建筑，并在建筑中安放一尊佛像。2010 年，东谈主们从泰国购买了一尊高大的佛像和一个高大的佛像脚印，然后运到巴厘岛，安放在离寺庙建筑不远的河岸隔邻。因此，"kongco "一词被改为 "vihara"，该寺庙从此被称为 "Vihara Amurva Bhumi "。与巴厘岛其他寺庙（尤其是登巴萨的释迦牟尼寺）和其他寺庙设置了新的蚁合，并邀请释教僧侣主抓典礼。释迦牟尼梵宇是泛印尼组织 "Sangha Theravada Indonesia"（http://www.samaggi-phala.or.id/sangha-theravada-indonesia/vihara-sti/，2012年 1 月 19 日窥察）的一部分，该组织与相应的外洋组织有密切筹谋，其中与泰国释教组织的筹谋最为密切。

同期，上座部教义为布拉巴图社区的从头定位提供了精神指导。一个长长的释教僧侣像片展厅，总计僧侣都身着藏红花色长袍，剃着秃头，记录了这个礼拜场面过甚信众正在资格的"宗涵养"（Agama-nisation）（阿巴拉欣，2005 年：122）--以东南亚小乘教为导向。

巴厘印度教（至少部分）在曩昔几十年中越来越倾向于印度教（Ramstedt，2008 年），与此形成昭彰对比的是，巴厘华东谈主孔教或孔教的礼节习俗过甚教派似乎走的是另一条路。印尼的华东谈主社团早在 1900 年就已成立，一个名为 "孔教宗会Khong Kauw Tjong Hwee "的全印尼结伙会在 1923 年至 1926 年间结伙了总计当地的华东谈主组织，并在 1938年至 1942 年日本入侵期间再次结伙 。今天的印尼华东谈主组织 Majelis Tinggi Agama Konghucu 在很猛进程上要归功于后一个组织（Abalahin 2005: 124）。我正在对巴厘岛非基督教和非穆斯林华东谈主的典礼习俗过甚对 宗教（agama） 的结伙进行参议，参议后果标明，包括孔教、释教和玄门在内的所谓印尼 Majelis Tridharma 怒放正在速即推广。

该组织将印尼各地的华东谈主（非论其社会地位若何）配合在一齐，尤其是他们的寺庙，或称 "klenteng "或 "bio"。因此，如今许多华东谈主寺庙的墙壁上都贴有三教（Tridharma）的记号。其他华东谈主寺庙，如乌汶/登巴萨的曹福庙，则左证这三种不同的朝向诞生了三个内隔间。不外，在实践中，朝拜者会朝拜总计的神灵。

各个三教庙宇（Tridharma klenteng）之间的互相守旧令东谈主印象深刻。他们不仅互相之间交流绵薄，并且在需要时还会互相守旧，并圆润捐资修建新的klenteng。在乌蓬，有一份由34 个 "Tempat Ibadah Tridharma"（三教的礼拜场面）组成的名单，除了私东谈主扶植外，这些方位也为建筑作念出了孝敬。这些方位包括巴厘岛、龙目岛和努沙登加拉省的其他方位，以及爪哇、廖内、苏门答腊、苏拉威西致使加里曼丹的许多省份。

尽管如斯，这种将华东谈主宗教实践的不同分支斡旋于三教合一的作念法，无论其成员的 作事或社会地位若何，并不是什么簇新事。这不错回顾到 1934 年景立的印尼三教定约（Gabungan Sam Kauw Indonesia）（Brown 2004: 51, 1989: 107-108）。该怒放由 Sam Kauw 发起，旨在配合华东谈主反对改宗基督教。

除了是国度和跨国组织的成员，如 "三教 "和左证特定宗教（释教、孔教和 玄门）成立的独处协会，许多klenteng还属于klenteng蚁合。例如，新加拉贾的klenteng（Lin Gwan Kiong；Salmon 和 Sidharta 将其定名为 Gongzu [kongco] Miao 和 Lingyuan gong；2000a: 9）就属于由九个klenteng组成的蚁合。将这些寺庙市欢在一齐的不是所提到的组织，而是寺庙的主神，闲居被称为 "田主"（tuan rumah）。他的名字被翻译成 Tan Hu Cin Jin，Tan 是一个 marga 或氏族的名字（TeamPenulis n.d.；见 Salmon and Sidharta 2000a；Eisenman 1990: 120-122）。左证马来东谈主的讲明（写于 19 世纪，但很可能不错回顾到 18 致使 17 世纪），Tan Hu Cin Jin 是一个名叫 Kongco 的华东谈主的头衔（Salmon and Sidharta 2000a）。他领先是一艘单桅风帆的船长。其后，左证不同的讲明版块，布勒楞（新加拉加）、布兰班干（东爪哇）或孟威的酋长条目他建造一座新宫殿或新皇家寺庙。凭借神奇的力量，他只用了三天时间就完成了任务。由于东谈主们震恐他的法力，思要杀死他，但他逃到了东爪哇。在东爪哇的拉腾（Lateng），东谈主们设置了第一个记念Kongco的圣地。Salmon和 Sidharta 指出，Kongco 成为了东爪哇和巴厘岛华东谈主的保护先人，并在那儿传播（Salmon und Sidharta 2000a）。

事实上，位于 Buleleng 的Lin Gwan Kiong庙以前就被称作 "Kongco"。正如上述例子所示，Kongco 似乎已成为当地对"先人 "的称呼，同期亦然对某类中国寺庙的称呼。昭彰，当寺庙成为 "三教怒放 "的一员时，这个示意寺庙的术语就被舍弃了。其他八座寺庙分别位于罗戈占比（Rogojampi/Jatim）（爪哇）、班尤万吉（Banyuwangi）（爪哇）、尼加拉（Negara）（巴厘岛）、普罗波林戈（Probolinggo/Jatim）（爪哇）、安培南（Ampenan）（龙目岛）、库塔/巴东（巴厘岛）、塔巴南（巴厘岛）和贝苏基（Besuki）（爪哇）。这九座寺庙均已拍照，并附有笔墨说明，装入相框，展示在各自寺庙的墙上。Singaraja 的 klenteng 与 Pura Ulun Danu Batur 中的 I Ratu Gede Ngurah Subandar 神庙/ kongco也有筹谋，不外筹谋比拟松散。

可是，除了这些互相交叉的筹谋以外，信仰非基督教和非穆斯林的华东谈主也越来越多地赶赴中国，与中国的东谈主们和机构规复亲缘关系和宗教筹谋。由于与中国的关系日益密切，新的klenteng的外形、作风和成列越来越像中国的寺庙。

就怕还不错看到泰国作风的影响。这种渐渐适合 "中国 "作风的原因在于，负责此类寺庙建造和产品摆设的东谈主--例如乌蓬的klenteng领袖--会在中邦交付制作包括雕像在内的大部分产品，然后将其运到巴厘岛。

论断

Tionghoa典礼和Tionghoa自己的中国化或"再华化"（如 Paguyuban Sosial Marga Tionghoa 和印尼Tionghoa协会 INTI 所股东的）是一个抓续的经过（Hoon，2008 年：77-86）。中国化不仅在大众活命中越来越昭彰，正如 "舞狮 "饰演所泄漏的那样，并且在个东谈主或东谈主际层面上也很昭彰。例如，在klenteng中担任祭司或 "罗汉尼旺"（rohaniwan）职务的达官贵东谈主最近在主抓典礼时开动穿上"传统 "的及第长袍，其他时局的 "传统 "衣饰也闲居得到推论（图 3.3）。就连东谈主们打呼叫的方式也从印度巴厘式的双手合十变成了中国传统的打呼叫手势。印尼国内开设了故意坐褥用于 Tionghoa（主如果 三教Tridharma）典礼的各式产品的车间和工场。汉文报纸和杂志再次兴起，同期还设置了教学机构，向Tionghoa儿童（和成东谈主）解说汉字/笔墨和言语（主如果普通话）。

图3.3-一双巴厘岛华侨新东谈主在成亲前参不雅乌榜（登巴萨）的 klenteng。2011年。影相：Brigitta Hauser-Schäublin

可是，巴厘岛Tionghoa族也合计我方既是印度尼西亚公民，亦然巴厘岛公民。他们致使没思过要"耐久 "回到中国，但他们--尤其是他们中一些豪阔的携带东谈主--心爱来去旅行。他们的身份是世界性的，合适他们对当代性的结伙。因此，巴厘岛Tionghoa族照实是散居在两个国度之间的：他们先人的梓里--也许是怀旧的梓里--中国，以及他们过甚子女在现实活命世界中的家园--巴厘岛和印度尼西亚。此外，他们还参与了许多不同的国内和跨国蚁合（Tan，2007年）：不分宗教信仰的宇宙性 Tionghoa 协会（PSMT 和 INTI）、宇宙性 Tionghoa 宗教蚁合（如 三教Tridharma），以及与不同国度已设置的宗教组织（主如果释教，印尼国度承认的宗教agama）的外洋筹谋。这些多方面的蚁合为他们提供了多种身份识别妙技。

通过在采汇注的自我定位，非穆斯林和非基督徒的Tionghoa东谈主展示了他们所合计的中国性的一种新的自我决定时局。从血缘或出身的角度看，它是一种结合了特定外洋大都会活命方式的中国特质，但在印度尼西亚，尤其是巴厘岛，它又是“腹地化 ”的。 咱们不错假设，作为一种非常的身份时局，中国性存在着不同的结伙和表述，这也取决 于宗教包摄、在多重当代性中的不同定位以及特定的社会和政事布景。

因此，"中国性 "不同于起头被视为实质化的规模，也不同于被用作 "他者化 "的政事规模。可是，正如我的几位对话者所阐发的那样，这种刻板印象和愤激性的种族宗旨规模仍然存在并被使用，尤其是在由非华侨印尼东谈主措置的行政环境（国度官僚机构）中。他们阐发了Hoon 的一位访谈伙伴所说的话： (2008: 79)："他们把咱们手脚经济动物对待；咱们被冷落，一直在恭候，咱们必须支付寥落的行贿才能得到咱们实践上有权得到的东西。

因此，陈章程型不雅念和旧的分类仍然在起作用--尽管是罪人的，并且荫藏在假装的政事正确性之下。